[некто]

Вот перевод с английского статьи ученика Ван Пэйшэна.
Переводчик искарявил привычную транскрипцию фамилий и имен,
но править у некты нет желания.

Посвящается памяти великого мастера Вонг Пейшенга

Великий мастер Вонг Пейшенг, руководитель стиля Ву Тай Цзи цюань Северного стиля, скончался в 8 часов 40 минут, 3 сентября 2004 года в Пекине от сердечного приступа. Ему было 85 лет.
Похороны учителя Вонга состоялись утром 7-го сентября на Национальном кладбище в Пекине. Среди сотен людей, пришедших проститься, были члены его семьи, друзья и ученики. На похоронах также присутствовали мастера тай цзи цюань – Ли Бингци и Фэн Чжицьянг, а также представители других школ и ассоциаций боевых искусств из Пекина и других городов.
Смерть учителя Вонга означала окончание целой эпохи. Он был признан самым молодым из последнего поколения великих мастеров боевых искусств „золотого века”. Он оставался своего рода „мостом” между прошлым и будущим. Учитель всегда жадно впитывал знания восточной и западной культур, классических и современных наук и искусств. Его познания поражали масштабом и глубиной, его мысли были всегда экстраординарно точны и ясны. Учитель объединил знания, полученные в таких разных сферах как философия, наука и медицина, создавая новые методы и подходы в обучении и передачи традиционных боевых искусств молодому поколению, выросшему в совершенно другом мире.
Мастер Вонг Пейшенг родился 24 марта 1919 года в уезде Ву Синг, провинции Хэбэй. Пейшенг - это его неофициальное имя (в китайском языке неофициальное имя называется - "Цзи"). Его официальное имя (по-китайски "Минг") - Вонг Лицюань. Позже он также был очень известен под своим религиозным именем - "Инь Чень". Но в обычной жизни его ученики, а также представители других школ боевых искусств обращались к нему просто - "учитель Вонг" или по-китайски "сьян шенг Вонг".
Когда мастеру Вонгу было 6 лет, его семья переехала в Пекин. С детства он обожал боевые искусства. Он часто любил переодеваться в легендарных мастеров боевых искусств. Недалеко от него жила семья циркачей с ребенком-ровесником Пейшенга. Этот мальчик научил его некоторым основам боевых искусств и акробатике. Вонг быстро схватывал новые знания и с детства усердно тренировался. Ребенком он научился делать подряд 30 сальто назад на маленьком столе.
В возрасте 12 лет произошло одно происшествие, которое затем повлияло на всю его жизнь. Семья Вонга жила в доме, где проживало несколько других семей. Территория дома и дворика были окружены стенами и наружной живой изгородью. То есть, перед домом в котором жил маленький Вонг был внутренний дворик, где он часто тренировался. Во время одного из таких занятий маленький Вонг, тренируясь с копьем, делал разворот через спину с выбросом копья вперед. Увлекшись тренировкой, он слишком близко подошел к ограде и сделал выпад. Копье пролетело через изгородь и чуть не попало в горло, прогуливавшегося вдоль стены пожилого человека. Маленький Вонг не мог его видеть. Острие копья летело прямо старику в горло, но к счастью, старик искусно сблокировал копье, а затем отобрал его у Вонга. Он был очень зол и начал кричать на Вонга. Одним из соседей Вонга оказался родственник старика, который, услышав перебранку, вышел на улицу, чтобы успокоить обстановку. Он объяснил старику, что мальчик очень любит боевые искусства и усердно тренируется каждый день. Затем он спросил старика: "Ты же Великий мастер, почему бы тебе не взять его к себе в ученики?" Старик, немного успокоившись, попросил Вонга показать ему то, что он умеет. Маленький Вонг очень старался показать себя с лучшей стороны. Старику понравилось то, чему уже научился Вонг. Он согласился взять маленького Вонга к себе в ученики.


Великий мастер Вонг Пейшенг - "Инь Чень"

Годы спустя мастер Вонг, вспоминая встречу со стариком, говорил: "Тогда я понятия не имел, кто этот старик. Меня интересовало только то, чему он будет меня учить. Но мой сосед, который уговорил старика взять меня в ученики, был очень счастлив". Он говорил мне: "Ты - очень счастливый мальчик, прямо сейчас иди и расскажи обо всем родителям! Скажи им, пусть приготовятся торжественно отпраздновать то, что ты стал учеником Великого Мастера Ма Гуи". Но я все равно не понимал, что такого важного произошло. Мой отец, немного занимавшийся боевыми искусствами, знал о том кто такой Ма Гуи. Когда он узнал, что Ма Гуи согласился меня тренировать - он был шокирован и выбежал поприветствовать мастера Ма с криком: "Я не могу в это поверить!" Но мастер Ма не хотел никакой торжественной церемонии. Ма сказал: "Давайте проведем церемонию "Бай Ши" (церемония принятия в ученики) прямо сейчас". Мой отец принес стол для благовоний, на котором мы запалили несколько свечей и провели ритуал «коу тоу» (троекратный поклон учителю с просьбой принять в ученики). Вот так молодой Вонг стал учеником Великого мастера Ма Гуи. И, что очень важно, ему повезло стать учеником мастера такого уровня в столь юном возрасте.
Ма Гуи (1853-1940) был один из самых знаменитых мастеров боевых искусств в то время в Китае. У него было несколько прозвищ: первое - "Му Ма" (или "деревянный Ма"), потому что он владел фабрикой по переработке дерева; второе - "Ма Куо Ци" (или "коротышка Ма"), из-за его маленького роста; третье - "Панг сие Ма" (или "краб Ма"), из-за страсти к рисованию крабов; "Тье гэ бэй Ма" (или "Ма - железная рука"), из-за силы его удара.
С юных лет Ма Гуи обучался искусству Багуа у Инь Фу. Инь Фу был одним из лучших учеников основателя Багуа – Донг Хайчуаня. Он был очень маленького роста, но обладал талантом и трудолюбием. Мастер Инь любил и уважал талант Ма и, поэтому всегда брал его с собой на встречу с другими мастерами. Учитель Инь Фу и Донг Хайчуань всегда восхищались талантом Ма Гуи. Очень часто Донг занимался с Ма Гуи лично. И после того, как Донг Хайчуань уволился со службы в императорском дворце, - он переселился в дом Ма. Мастерство Ма Гуи было очень уважаемо среди мастеров самого высокого уровня Багуа чжан. Ма был знаменит еще и тем, что во время тренировок он часто надевал трехкилограммовые железные круги на запястья рук. К двадцати годам он уже был очень знаменитым бойцом. Он всегда был рад хорошей схватке и зачастую одерживал победу. Позже он стал инструктором у наследника императорского престола, а после революции он работал главным инструктором боевых искусств в академии внутренних дел.




Инь Багуа
Мастер Ма был очень консервативен, особенно когда речь шла об обучении. При жизни у него было очень много учеников, но большинство из них, и даже своего собственного сына, он обучил только общим навыкам Багуа. Его стандарты для учеников были чрезвычайно высоки. Он считал, что навыкам высшего мастерства можно обучать только человека с сильным характером, талантом, умом и трудолюбием. Из многих учеников мастера Гуи, многие из которых были довольно талантливы, - только мастер Вонг впоследствии стал очень знаменит. Сегодня мы можем только гадать, почему учитель Гуи решил учить юного Вонга навыкам высшего мастерства. Возможно мастер Гуи, имея великолепную репутацию в Багуа, за всю жизнь так и не сумевший воспитать хотя бы одного достойного себя ученика, распознал в юном Вонге великий талант.
Первые три года занятий мастер Ма тренировал Вонга по утрам до завтрака. Потом они вместе завтракали у Вонга дома, а после учитель Гуи уходил по своим делам. За это время учитель Ма обучил Вонга следующим стилям - Шаолинь Люохань цюань, Инь (Фу) Багуа и работу с оружием. Юный Вонг очень усердно и вдумчиво тренировался. Поэтому сам часто находил ответы на свои вопросы. В возрасте 13 лет, продолжая заниматься у учителя Ма, юный Вонг стал учеником у двух других знаменитых мастеров. Мастер Чжанг Ю-Льанг обучал его Дзьяомэн Тантуэй, а мастер Янг Ютин начал обучать его Тай Цзи цюань. В то время оба эти мастера преподавали боевые искусства в Пекинском институте недалеко от дома Вонга.
Чжанг Ю-Льанг был самым старшим из семи известных во всем Китае мастеров Дзьяомэн Тантуэй. Его прозвище было – «Гоу Танг Чжанг» из-за своего мастерства в работе с оружиями стиля Тантуэй – «Гоу» и «Танг». В молодости он работал в спецслужбе полиции. Благодаря своим навыкам в цигун и специальной подготовке он очень преуспел в умении лазать по высоким зданиям без страховки. Чжанг был мусульманин. В те годы китайские мусульмане строго хранили в секрете техники высшего мастерства. В Тантуэй существует два основных стиля: Дзьяомэн (мусульманский стиль) и Шаолиньмэн (шаолиньский стиль). Как гласит в переводе с китайского языка одна знаменитая пословица: «От Наньдзиня до Пекина – мусульманский стиль лучший в Тантуэй». Стиль Тантуэй - очень сложный, требующий достаточно высокого уровня базовых навыков; тренировки в этом стиле очень скрупулезны и трудны. Юный Вонг вступил в группу мастера Чжанга вместе с ребятами со своего района. Они очень усердно тренировались и довольно часто выступали по всему Пекину. Вонг научился следующим навыкам в Тантуэй: 10 ударных навыков, 6 коротких комбинаций, 10 форм Ча цюань и работу с четырьмя специальными видами оружия – Гоу, Дзе, Танг и Дэй.
Янг Руэйлин (1887-1982), больше известный под именем Янг Ютин, - был лучшим учеником известного мастера Ву тай цзи цюань - Вонг Маожая. Вонг Маожай был руководителем северного стиля Ву Тай цзи цюань. Впоследствии мастер Янг стал его преемником на данном посту. Мастер Янг преподавал тай цзи более семидесяти лет, обучив тысячи учеников. Мастер Вонг Пейшенг был одним из первых личных учеников Ютина. Когда они впервые встретились, Янг преподавал в Пекинском Институте тай цзи цюань в храме «Тай мьяо». «Тай мьяо» - это исторический храм, где императоры династии Минг и Цинь чтили память своих великих предков. Сегодня это здание, называется - «Дом культуры трудового народа».
Когда юный Вонг только начал заниматься тай цзи цюань, руководителем в «Тай Мьяо» был еще мастер Вонг Маожай. Маожай был учеником основателя стиля Ву Тай Цзи – Цюань Ю. Каждое утро в храм приходили сотни людей заниматься тай цзи цюань. Мастер Янг впервые привел сюда юного Вонга для занятий тай цзи. Вонг проявил свой талант способного ученика и уже через год с небольшим он ассистировал мастеру Янгу в обучении других людей. «В те времена я тренировался очень усердно. Каждое утро я вставал около четырех часов утра, повторял все, чему меня накануне обучили, затем шел в храм «Тай Мьяо» к 6 часам утра. Там я преподавал одним ученикам форму, а с другими занимался техникой «толкающих рук». За одно занятие я повторял технику «толкающих рук» с тридцатью или сорока людьми. Некоторые из них были молоды и сильны, некоторые были стары или слабы, а некоторые из них были отличными мастерами боевых искусств. Да, это было прекрасной тренировкой для накопления моего опыта, так как у разных людей разные стили, и они создают для тебя разные типы проблем. С молодыми и сильными – ты должен расслабиться. С пожилыми людьми или более слабыми – необходимо работать очень осторожно, чтобы не травмировать их».


Толкающие руки Тай Цзи
В то время мэр Пекина Юан Льянг приходил на занятия к мастеру Маожаю. Многие богатые и властные люди того времени записывались в классы Вонг Маожая для того, чтобы была возможность лично пообщаться с мэром. Для таких богатых и влиятельных людей, некоторые из которых имели «плохие» привычки, молодой учитель Вонг должен был найти особый подход: «В парной работе, когда они атаковали, - я не мог просто перевести их силу в пустоту. Когда тебя внезапно выводят из равновесия – это очень неприятное ощущение, а таким людям это точно не понравилось бы. Поэтому мне приходилось делать приемы так, чтобы не доставлять им боль или особый дискомфорт. Если они толкали меня – мне приходилось максимально отступать,- намного дальше, чем мне нужно было для проведения приема. Мне приходилось следить не только за балансом своего тела, но, в тоже время, я должен был контролировать их баланс. Так получилось, что данный опыт оказался хорошим фундаментом развития моего мастерства. Когда я тренировался с теми, у кого уже были хорошие навыки в боевых искусствах – это было подобно интенсивному соревнованию, мне нужно было максимально выкладываться для того, чтобы работать наравне с ними. И такие тренировки у меня были каждый день по нескольку часов, что впоследствии повлияло на развитие моих умений».
Молодой мастер Вонг на протяжении 5 лет занимался только боевыми искусствами. «Наверное тогда, я был немного сумасшедший», вспоминает он «…каждый день все мои мысли были сосредоточены только на боевых искусствах. Когда я шел по улице, я представлял себя странствующим рыцарем («сья кэ»), гуляющим по горам. Встречая прохожих, я представлял, что они пытаются атаковать меня и, как я бы отвечал на их атаки. Возможно для того, чтобы достичь высокого уровня мастерства, Вам необходимо пройти через что-то подобное».
Мастер Вонг очень рано понял, что для того, чтобы добиться высокого уровня мастерства необходимо не только усердно выполнять приемы, необходимо также усердно тренировать свое сознание. Он старался подметить все нюансы во время занятий, долго обдумывая каждый из них, а также задавал много вопросов мастерам и себе. «Во время тренировок, для меня каждое новое движение становилось чем-то вроде загадки. Я не мог остановиться до тех пор, пока не разгадывал ее до конца. У нас у всех две руки и ноги, но как же так происходит, что во время поединка один человек остается на ногах, а второй,- заканчивает лежа на полу».
Юный Вонг провел очень много поединков и уже к 15 годам победил многих людей старше себя, включая некоторых достаточно известных мастеров. После одного из поединков с его участием даже появилась пословица, которая в переводе с китайского звучит примерно следующим образом: «Смотри, чтобы из-за твоего длинного языка не возникли неприятности с ребенком». А случилось следующее: однажды, гуляя по площади Тяньаньмэнь, юный Вонг увидел группу людей, наблюдающих за демонстрацией боевых искусств. Он тоже остановился посмотреть. Один из мастеров, обратившись к толпе, сказал, что готов поспорить, что никто из присутствующих не сможет оторвать его ступню от земли хотя бы на дюйм. Никто не хотел принимать вызов, зная уровень мастерства этого человека. Но Вонг никогда не упускал шанса проверить себя. Многие их присутствующих начали смеяться, не веря, что подросток был в состоянии что-либо сделать. Он удивил всех, отбросив мастера три раза подряд. С тех пор в этом районе Пекина появилась вышеуказанная пословица.
Мастер Вонг Маожай быстро заметил способности Вонга. Однажды в храм «Тай Мьяо» пришел человек (мастер тай цзи цюань стиля Ян), который решил бросить вызов мастерам данной группы. Он победил нескольких учеников и пришел в кабинет Янг Ютина, предложив провести поединок. Случайно в одной комнате с ними оказался юный Вонг. Характер Ютина очень отличался от характера Вонга. Он был очень добрым, уравновешенным человеком, который никогда не «заходил слишком далеко». Он всегда останавливался, чтобы не допустить боли или унижения своего оппонента. Во время проведения поединка, как только мастер Ютин чувствовал, что оппонент теряет баланс или контроль - он останавливался. Но его оппонент, не осознавая, что он проигрывает и, думая, что мастер Янг отступает, перехватил инициативу и отбросил мастера назад. Юный Вонг сразу понял, что произошло и пришел в ярость. Он тут же попросил заменить мастера Янга в спарринге, и не оставляя оппоненту шансов для отступления, он бросал его несколько раз подряд, пока мастер Янг не крикнул, чтобы он остановился. Этот человек вернулся через несколько дней. Он сказал, что хочет сразиться только с юным Вонгом. Он так и не понял, что произошло накануне, и захотел попробовать еще раз. Поединок происходил во дворе. Вонгу удалось отбросить оппонента настолько сильно, что присутствующий на этом поединке Вонг Маожай был восхищен. Он сразу понял, что у этого мальчика есть огромный потенциал. На следующее утро, идя на завтрак с Янг Ютином, он попросил Вонга присоединиться к ним. Во время завтрака он стал задавать Вонгу много вопросов. В конце завтрака он сказал: «Отныне, можешь приходить тренироваться в мой дом каждый вечер». Услышав это, юный Вонг был счастлив. Маожай был учителем Янг Ютина и, согласно китайской традиции не имел право вмешиваться в тренировочный процесс своего ученика. Таким образом, предложение мастера Маожая нарушало традицию. С этого дня юный Вонг стал приходить каждый вечер к мастеру Маожаю, вплоть до его смерти в 1942 году.
Вонг Маожай (1863-1942), изучал тай цзи цюань у основателя стиля Ву тай цзи цюань – Цюань Ю. Цюань Ю был одним из самых талантливых учеников Ян Лучаня (основателя стиля Ян тай цзи цюань) и личным учеником Ян Банху (сына Ян Лучаня). Несмотря на усердные тренировки, Вонг Маожай не мог постичь истинного понимания в тай цзи до 52 лет. В том году он поехал к себе домой отдыхать; и, однажды, гуляя по своей деревне, он остановился, наблюдая за строителями. Когда вы носите тяжести целый день, вам приходится развить особую технику расслабления и эластичности во время работы, иначе ваши руки очень быстро онемеют от усталости. Наблюдая за их работой, Маожая осенило, и он внезапно понял суть Тай Цзи цюань. Когда он вернулся в Пекин, люди были шокированы от изменений в его технике, он стал непобедим. С тех пор он стал самым уважаемым мастером Тай Цзи цюань стиля Ву в Пекине. Большинство современных мастеров Ву тай цзи цюань в Пекине и Северном Китае ведут родословную в своих школах от Вонг Маожая. Когда Ву Дзьяньцюань - «брат по боевым искусствам» Вонг Маожая переехал в Шанхай, люди уважительно обращались к ним как - «Ву с Юга и Вонг с Севера».
Когда Пейшенг начал заниматься у Маожая, последний успешно занимался бизнесом по продаже стройматериалов – кирпича и плитки. В его магазине между местом бухгалтера и традиционной китайской лежанкой («да канг») были две большие каменные плиты. Вонг Маожай обычно тренировался на этих плитах. Со временем, он отполировал эти плиты так, что их поверхность стала скользкой, как лед и гладкой, как зеркало. Именно на этих плитах Вонг Маожай заставлял тренироваться Пейшенга. Позже учитель Вонг вспоминал: «Даже простое стояние на этих плитах требовало больших усилий. Вначале я не мог осознать уровень его мастерства. Единственное, что я до сих пор помню – это место бухгалтера и лежанка на которые я постоянно падал. Если у мастера Вонг Маожая и были недостатки, как у учителя, то только из-за того, что он не мог точно объяснить все принципы. Но совершенно очевидно, что он прекрасно понимал их интуитивно и применял во время тренировок. Поэтому для роста мастерства учеников он их бросал огромное количество раз. Естественно, такой метод подходил далеко не всем». Позже мастер Вонг вспоминал: «Мне очень повезло. Его метод помог мне понять, что значит высший уровень мастерства в тай цзи. Восемь лет я занимался с мастером действительно высочайшего уровня, благодаря этому я понял, что означает мастерство высшего уровня, моя собственная чувствительность возросла до очень высокого уровня. Я изучал каждое движение детально. В то время я также начал изучать принципы и философию тай цзи цюань у мастера Гуо Фэна, еще одного ученика Цюань Ю». Учитель Гуо был ученым, имевшим отменное образование, поэтому он очень хорошо понимал и объяснял Даосские принципы на которых базируется тай цзи цюань. Он был удивлен мастерством юного Вонга и с удовольствием помогал ему углублять знания и мастерство. Благодаря таким учителям и трудолюбию мастерство Вонга выросло очень быстро и к восемнадцати годам ему было разрешено преподавать тай цзи цюань. У мастера Янг Ютина было очень много работы и учеников, поэтому было принято решение отдать часть учеников на обучение к Пейшенгу. Таким образом, Вонг Пейшенг стал одним из самых молодых преподавателей Тай Цзи цюань за всю историю Китая.
Путь мастерства – расширение горизонтов и новые друзья по боевым искусствам.


Чень Багуа
Юный Вонг продолжал узнавать все больше и больше о боевых искусствах. С пятнадцати лет, продолжая изучать Инь Багуа, Тай цзи цюань, Тантуэй он начал изучать стили Лью и Чень Багуа чжан у мастера Гао Кэсинга. В то время мастер Гао был знаменитым учителем в провинции Хебэй. Вонг также начал изучать Рю Тонгбэй цюань с мастером Льянг Жунбо, Бацзи цюань у мастера Ву Сьюфенга, Синь-И цюань у мастера Жао Рюентина, а у мастера Хан Мусиа он обучался секретам высшего мастерства в Синь-И и Багуа. Так же он изучал Шуай дзьяо (китайскую борьбу), Цигун и китайскую медицину.
В то же время он углублял свои знания китайской культуры. Он изучал конфуцианство у мастеров Дзин Ху и Ху Женгкуэна, даосизм у знаменитых ученых Шэнг Синшана и Ву Дзиёнга, буддизм у монаха Льяо И и у мастера Льяо Чана. В 13 лет он получил от своего буддийского наставника титул «Дзю Ши Дзие». «Дзю Ши» - это духовный титул, который дается последователю буддийского учения для которого нет необходимости становиться монахом и оставаться в монастыре. А «Дзие» - означает «кодекс монаха». После обретения статуса «Дзю Ши Дзие», он получил религиозное имя или, по-китайски, «Фа Хао» - «Инь Чень».
Мастер Вонг всегда любил хорошую схватку. Однако для него победа в поединке никогда не являлась самоцелью. Хотя он победил многих известных мастеров, он никогда не придавал этому большого значения. Для него важным было только боевое искусство. Как он любил говорить: «Мне нравится изучать приемы боевых искусств и для меня схватка – это хороший тест, показывающий насколько правильно я их изучаю». Поэтому, несмотря на свое мастерство, учитель Вонг оставался скромным и стеснительным человеком. Если он находил хороший прием, независимо от стиля, - он старался понять и изучить его даже, если этим приемом владел человек, который проиграл ему в поединке.
Хорошим примером вышесказанного является пример поединка учителя Вонга с Вонг Дао-И. Вонг Дао-И был Даосским монахом с горы У-дань, который приехал в Пекин для проверки своих навыков в боевых искусствах. По прибытию в Пекин, он победил многих знаменитых мастеров. Однажды он пришел вызвать мастера Янг Ютина на поединок. Но вышло так, что перед поединком с учителем Янгом он провел поединок с Вонг Пейшенгом. Он не сумел победить его. Тем не менее, Дао-И и Пейшенг были восхищены уровнем мастерства друг друга. Все закончилось тем, что Вонг Дао-И остался жить у мастера Вонга еще две недели. Они вместе тренировались каждый день. В благодарность за помощь и дружбу, перед отъездом Вонг Дао-И сделал юному Вонгу подарок. Он показал и научил юного Вонга знаменитой, но передававшейся только Даосским монахам редкой форме У-даньского меча. Мастер Вонг очень любил эту форму и очень хорошо ее изучил. Для него это был очень ценный подарок, так как много людей хотели выучить эту форму, но не могли.





Чень Багуа Синь-И Лью Багуа

В те времена мастера высокого уровня не были так консервативны и ревнивы друг к другу, как это можно представить себе сегодня. Наверняка более старые мастера были консервативны в обучении студентов, но они всегда были счастливы, если мастера других школ показывали им приемы высшего мастерства. Эти люди любили боевые искусства больше жизни, если они видели хороший прием из другой школы - они стремились изучить его. У них не было высокомерного отношения к другим школам: «…моя группа самая лучшая, мне не интересны приемы, если они из другой школы и т.п.». Можно увидеть теплые, дружеские взаимоотношения между представителями школ Синь-И, Багуа и Тай цзи. Люди из этих школ были кровными братьями, а между кровными братьями, как и между обычными братьями не может быть секретов. То есть, мастера высокого уровня могли «обменять» свои приемы на приемы высшего мастерства других школ.
Таким образом, учитель Вонг изучил много разных приемов высшего мастерства других школ у таких учителей как: мастер Чень Фа Кэ (Чень тай Цзи); мастер Вонг Вэнфанг (Сан Хуанг Пао Чуй или в переводе «пушечный кулак трех императоров»); мастер Сунь Сикуэн (Багуа); мастер Мо Ванда (Йинг Жао Ли или в переводе «сила орлиного когтя»); мастер Сунь Шутанг (Сунь Багуа) и мастер Ву Жижен (Шаолинь-сы цюань).
В парной работе учитель Вонг считал, что все движения должны быть очень точными. Следуя этому принципу, он иногда наносил удары очень жестко, что создало неправильное мнение о нем, как о злобном человеке. Но он считал, что боевое искусство должно восприниматься со всей серьезностью. Большинство мастеров боевых ис¬кусств понимали это. Поэтому, после многих поединков учителю Вонгу удавалось подружиться со многими своими соперниками. Иногда они обучали друг друга лучшим своим прие¬мам. Некоторые из них, такие как Жанг Литанг, Гао Руэйжоу и Ма Илин, стали кровными бра¬тьями учителя Вонга.


Багуа чунь-йонг дзьен
Мастер Жанг Литанг родился в очень известной и богатой семье. Его дедушка Жанг Живан со своим братом Жанг Житонгом были известными теоретиками военного ис¬кусства. Они занимали посты военных советников при дворе императора во времена дина¬стии Цинь. Но Жанг Литанг интересовался только боевыми искусствами, другими словами, его не интересовали науки. Поэтому не стоит удивляться, как в такой интеллигентной семье, Жанг Литанг не смог получить даже среднего образования. Его семья наняла инструктора по Бацзи цюань, который обучал его на дому. Имя этого инструктора было Ли Шувэн. Мастер Ли Шувэн был одним из самых знаменитых мастеров своего поколения. Особенно хорошо он владел копьем; его мастерство работы с копьем было невероятного уровня. Поэтому его прозвище было - «Шэн цьянг Ли», что в переводе с китайского означало: «Шэн» - божественный, волшебный, «Цьянг» - копье. Однако, наряду с мастерством, Ли Шувэн обладал довольно скверным характером. А, иногда отличался безжалостностью к своим противникам. Ли был известен в свое время тем, что убил нескольких людей, вызвавших его на поединок, а некоторых тяжело ранил. Под руководством вот такого учителя Жанг Литанг тренировался с детства. Жанг Литанг позже вспоминал, что получить похвалу от Ли Шувэна было невозможно, независимо от того, как усердно он тренировался. По мнению Ли Шувэна такого понятия, как «совершенное мастерство» не существовало. Очень скоро мир узнает, насколько хорошо овладел техникой работы с копьем Жанг Литанг. Жанг, которому было всего 13 лет со своим дядей, которому в то время было только 17 лет, вступив в спор с четырьмя профессиональными охранниками, с легкостью победили их. Повзрослев, Жанг Литанг сумел устроиться инструктором в армию. В то время там работало около двадцати инструкторов, которые ничего не знали о мастерстве Жанга. Также как и его учитель, Жанг не отличался атлетическим сложением. Но за короткий промежуток времени он показал свое превосходство, победив всех в дружеских поединках, тем самым, завоевав особое уважение к себе.
Впервые мастер Вонг Пейшенг встретил мастера Жанга в парке, где они пообщались и решили провести дружеский поединок. Хотя мастер Вонг и оказался сильнее, но он был восхищен мастерством Жанга, особенно его техникой работы с копьем. С тех пор, они стали большими друзьями и часто занимались вместе. Позже они встретились с мастером Гао Руэйжоу.
Мастер Гао происходил из семьи мастеров боевых искусств. Его отец Гао Фэнглин был известным доктором и мастером боевых искусств. Он обучал Гао с раннего возраста. Позже Гао стал учеником Ли Руэйдонга, у которого обучался стилям: Куо Дзяо, Фан Цзи, Тай Цзи Ву Син Чуэй («Кулак пяти звезд тай цзи»). Прозвище мастера Ли Руэйдонга было - «Би-цзи Ли» (носатый Ли, из-за своего искривленного носа). Он работал консультантом по боевым искусствам в «Запретном Городе». Ли Руэйдонг, объединив тай цзи цюань и несколько других внутренних стилей, создал новый стиль - «Кулак пяти звезд тай цзи». Когда мастер Вонг и Жанг Литанг встретили мастера Гао, - они быстро подружились и решили открыть школу боевых искусств.
Однажды в парке, где мастер Гао обучал учеников, некий молодой человек вызвал его на поединок. Гао победил его, сказав что-то очень неприятное, обидев незнакомца. Тот вернулся на следующий день с еще одним человеком. Этот человек победил Гао и сказал: «Я слышал ты и твои друзья хотите открыть школу боевых искусств - я готов встретится с вами на открытии школы». Это означало, что он требовал публичной схватки. Согласно китайской традиции боевых искусств, если человек, решивший открыть школу, проигрывал в таком поединке, - он не имел право на открытие школы. Друзья, посоветовавшись, договорились решить все вопросы до открытия школы. Спустя несколько дней они встретили этого человека в парке. Пожимая руку мастеру Вонгу, незнакомец внезапно атаковал его. Но Вонг, применив защитную технику, сохранил равновесие, нарушив баланс противника. Незнакомец был очень удивлен тем, что кто-то владеет этими приемами лучше, чем он. Они разговорились о боевых искусствах и решили посоревноваться в других техниках. Незнакомец очень хорошо владел Синь-И цюань, но мастер Вонг, используя Пи цюань, отбросил несколько раз оппонента. Обмениваясь приемами, незнакомец понял, что не может победить мастера Вонга. В конце концов, незнакомец предложил свои услуги и помощь в открытии школы. Этим незнакомцем оказался никто иной, как Ма Илинь - ученик и зять известного мастера Синь-И цюань Хан Мусии.
Хан Мусиа родился в 1872 году в Тьян-дзине. Он начал заниматься боевыми искусствами в очень раннем возрасте. Его официально обучало 9 мастеров. Последним его мастером был Жанг Жанкуи, более известный под именем Жанг Жаодонг, по прозвищу «Шан Дьен Шоу» или в переводе с китайского - «Стремительные руки». Жанг был консультантом в гвардии императора, а затем он преподавал боевые искусства в Тьян-дзине. Жанг изучал искусство Синь-И цюань у одного из восьми учеников основателя Синь-И - Лью Цилана. Стиль Багуа он изучал у Донг Хайчуаня и Ченг Тиньхуа. Хан Мусиа был лучшим учеником Жанг Жаодонга. На самом деле, многие считали, что Мусиа превзошел по мастерству своего учителя. Хан был очень искусным бойцом и победил многих известных мастеров. Он основал национальную академию боевых искусств, которая обрела большую популярность в Китае. Ма Илинь стал зятем Хана, женившись на его единственной дочери. Ма представил мастера Вонга Хан Мусии. Благодаря этому случаю, мастер Вонг получил возможность обучаться приемам высшего мастерства в Синь-И и Багуа у мастера Мусиа. К этому времени мастер Вонг имел прекрасную базовою подготовку в этих стилях, а с мастером такого уровня у него появилась возможность узнать намного больше о принципах, на которых основаны приемы высшего мастерства в этих стилях. Хан Мусиа детально объяснил Вонгу многое из трактата – «200 вопросов о боевых искусствах».
Итак, мастера Жанг, Гао, Ма и Вонг основали школу боевых искусств «Хуэйтун» (Император Хуэйтун 938 —947: династия Ляо) в одном из районов Пекина, в 1947 году. Мастер Вонг стал директором этой школы. Со временем они вчетвером стали кровными братьями. В 1957 году четверо братьев основали еще одну школу - «Народный клуб боевых искусств для трудящихся». Мастер Вонг стал председателем этой школы.
К этому времени мастер Вонг уже стал знаменит благодаря своему мастерству в боевых искусствах. Как упоминалось выше, для него главным смыслом изучения боевых искусств стало исследование возможностей человека, а не борьба за собственную известность или репутацию. Его репутация стала настолько значимой, что основатель Дачень цюань (Вонг Сьянгжай) признался ему в этом. «Пейшенг, твое имя всегда будет записано на манжете моего рукава!». Эпизод из сказания «О трех королевствах» объясняет смысл сказанного. Согласно истории, у императора Вэй Цао служил генерал Гуан-Ю. В те времена, чтобы стать генералом императорской армии, нужно было сдать экзамен по многим предметам, в том числе и по боевым искусствам. У генерала Гуан-Ю был младший брат по имени Жанг Фэй, который также занимался боевыми искусствами. Жанг Фэй превзошел своего старшего брата в мастерстве. Фэй возглавил мятеж против императора. Его брат, генерал Гуан-Ю, оповестил императора о мятеже. Узнав о мятеже, и о том, что Фэй владеет боевыми искусствами лучше Гуан-Ю, император Вэй Цао приказал всем своим генералам записать имя «Жанг Фэй» у себя на манжетах для того, чтобы помнить об опасности при встрече с ним.
Первые годы Китайской народной республики (КНР).
Начало 50-х годов двадцатого века ознаменовало окончание гражданской и международной войн для Китая. Страна и ее люди, наконец, получили возможность спокойной и мирной жизни. Социальный климат начал опять благоприятствовать развитию боевых искусств. Мастер Вонг был очень занят преподаванием в двух открытых ими школах, а также в университетах и техникумах. Он стал играть активную роль в проведении чемпионатов по боевым искусствам на национальном уровне. Первые соревнования по боевым искусствам в Китае сильно отличались от соревнований по современному спортивному У-шу. Мастера демонстрировали свои формы и связки (современное У-шу унаследовало данную часть соревнований). Но, если спортсмен был не согласен с решением судей, он мог сразу же вызвать своих соперников или судей на поединок. Поэтому главным судьей данных соревнований должен был быть человек с незапятнанной репутацией и великолепными бойцовскими навыками. Мастер Вонг был главным судьей многих соревнований в тот период; также он участвовал во многих научно-исследовательских конференциях по боевым искусствам. Спустя некоторое время он стал очень знаменит по всей стране.


Церемония открытия «Народного клуба боевых искусств для трудящихся». Пекин, 1957 г.
(слева направо в первом ряду: второй слева Гао Руэйжоу; третий – Жанг Литанг;
четвертый – Ма Илинь; пятый - Вонг Пейшенг)

В 1953 году мастер Вонг завершил свою долгую работу по созданию формы «37 движений Тай цзи цюань стиля Ву». В те времена он преподавал в Пекинском техническом техникуме. Преподаватели и студенты жаловались ему, что выполнение традиционной формы стиля занимает много времени, т.к. ее выполнение требовало не менее 40 минут. Естественно, преподаватели и студенты не всегда могли потратить столько времени на занятие. Поэтому у мастера Вонга появилась идея сократить форму. Сперва он убрал все повторения, таким образом, форма сократилась до 37 отдельных движений. Затем он преобразовал их, создав новую форму. Логика, которой он пользовался при создании новой формы состояла в следующем: простые и легкие движения в начале формы, сложные - в середине, а в заключительной фазе – движения на расслабление и успокоение. Начав преподавать данную форму, он продолжал экспериментировать с ней. Считая, что, уменьшив число движений, форма станет еще эффективней. Он проанализировал каждое движение в деталях, вспоминая свой собственный опыт ученика. Он понимал, что традиционный подход основывался на многократных повторениях движений, чтобы «впихнуть» ощущения, которые ученик должен понять; учителя не объясняли в деталях все движения, поэтому только те, кто от природы более чувствительны, и те, у кого более развита интуиция могли понять, что им пытаются объяснить. А для остальных приемы высшего мастерства Тай цзи оставались недостижимыми даже после десятилетий тренировок. Поэтому мастер Вонг сделал еще один шаг и разбил вновь созданную форму на отдельные движения, таким образом, появились 178 отдельных движений. Он стандартизировал каждое движение. То есть:
- для каждого движения он описал правила выполнения, направление и угол;
- объяснил какое чувство должно быть при выполнение каждого приема;
- для каждого отдельного упражнения он объяснил принцип «Лью Хэ Ба Фа» (принцип шести объединений и восьми базовых методов);
- он объяснил, как тренировать Дух (Шэнь), Разум (И) и внутреннюю энергию (Ци) в каждом движении;
- он объяснил, как связывать эти отдельные движения для того, чтобы тренировать плавное течение Ци при переходах от одного движения к другому.

После многих лет исследований и улучшений мастер Вонг решился представить публике свою новую форму. Сейчас, по прошествии 50-ти лет преподавания данной формы, мы можем смело утверждать, что данная форма действительно является более эффективным методом обучения Тай цзи, чем традиционная длинная форма. В данной форме все движения очень четкие, простые, легко воспринимаемые. Данная форма стала огромным достижением исследовательской работы учителя Пейшенга. Через несколько лет он опубликовал книгу и обучающее видео данной формы.
Политические проблемы и изгнание.

После возникновения КНР, центральные власти все больше и больше контролировали китайских граждан. При таком типе управления качество жизни людей зависело от их взаимоотно-шений с представителями государственной власти. Если у Вас были хорошие взаимоотноше-ния - жизнь становилась легкой. Если взаимоотношения не сложились - все в жизни станови-лось сложным и труднодостижимым. В таких условиях появилось много знаменитых мастеров боевых искусств, чьё умение находить «общий язык» с властями было намного выше их реального мастерства. Другие люди, такие как мастер Вонг, не сумевшие найти «об-щий язык» с властью пострадали, несмотря на свои достижения и высокий уровень мастерства. У мастера Вонга была возможность «заиметь хорошее знакомство» с пред-ставителем государственного спортивного комитета, но Вонг Пейшенг из-за своей привер-женности к традициям получил врага на всю жизнь. История произошла в начале 50-х годов двадцатого века. Молодой государственный служащий, занимавшийся Синь-И цюань, прибыл с проверкой в школу «Хуэйтун». Он был очень высокого мнения о своем мастерстве и, вос-пользовавшись случаем, решил побеседовать с учителем Вонгом. В конце разговора он предложил мастеру Вонгу дружеский поединок. Из уважения к высокому статусу гостя во время поединка мастер Вонг отступал, не контратакуя его. Такое ведение поединка очень разочаровало молодого человека. Видя это, мастер Вонг решился показать ему свое искусство. Он несколько раз опрокинул молодого человека на пол, а один раз кинул его настолько сильно, что тот вылетел за дверь. После этого они пошли домой к мастеру Гао, где мастер Вонг еще несколько раз опрокидывал упрямого молодого человека. Такое поражение оказалось слишком унизительным для госслужащего. С тех пор, в течение тридцати лет он делал всё возможное, запрещая публиковать фотографии или статьи мастера Вонга в любых печатных изданиях страны. Этот служащий затаил обиду на всю жизнь и, даже уходя на пенсию, предостерегал своего преемника: «…этот Вонг Пейшенг очень плохой человек. Всегда присматривай за ним». Но эта неприятность оказалась пустяком по сравнению с тем, что ожидало учителя в будущем. Коммунистическое правительство вело популистскую политику и на первых порах пользовалось широкой поддержкой народа. Поэтому, поначалу, в стране все шло прекрасно. Но в начале 60-х проявились признаки кризиса: появился спад в производстве и сельском хозяйстве и, как следствие, началось стремительное обнищание народа. Вначале люди задавали вопросы, пытаясь критиковали правительство. Были даже некоторые смельчаки, которые утверждали, что коммунистическое правительство должно добровольно уйти в отставку. Один из учеников мастера Вонга был смельчаком такого рода. Он даже поделился своими мыслями с другом. Неизвестно как, но его мысли дошли до милиции. Милиция, проведя обыск в квартире этого ученика, обнаружила его личный днев-ник. В этом дневнике молодой человек описывал свои представления об идеальном устройст-ве государства. Согласно его представлениям об идеальном обществе, правителями должны быть великие и мудрые мастера, к примеру, такие как мастер Вонг Пейшенг, у которого он обучался. Мастер Вонг даже понятия не имел об умозаключениях данного ученика и, тем бо-лее, о существовании подобного рода дневника. Но это уже не имело значения и, в результате мастер Вонг, мастер Жанг и мастер Гао были осуждены за контрреволюционную деятель-ность. Наказание по данному преступлению было одним из самых строгих в Китае в те време-на. Мастер Вонг был осужден на 5 лет тюрьмы, но в итоге провел в колониях более 17-ти лет. Мастер Вонг со своими друзьями был отправлен в колонию на северо-восток Китая, где усло-вия жизни были ужасными. Каждый день приходилось работать на лесоповале; еды давали очень мало и всегда плохого качества. Через несколько лет заключения, не выдержав таких нечеловеческих условий, мастера Жанг и Гао умерли в колонии в достаточно молодом возрасте. Мастеру Вонгу удалось выжить, хотя его здоровье подкосилось. Ему удалось выжить, только потому, что, обладая от природы крепким здоровьем и обширными знаниями в области цигун, его назначили врачом в тюремную больницу. В тюремной больнице, естественно, никогда не было достаточного количества медицинских препаратов, поэтому любая болезнь была серьезной проблемой. Мастер Вонг, владевший обширными знаниями в китайской медицине, стал лечить людей в этой больнице. За медицинской помощью к нему обращались даже начальники тюрьмы, а также охранники и члены их семей. Люди стали считать его доктором больницы и, поэтому, начальники тюрьмы иногда делали для него поблажки. Как мастер Вонг вспоминал: «…мои медицинские познания спасли мне жизнь. Самой тяжелой работой в колонии была рубка деревьев. До места рубки приходилось идти пешком очень далеко. Нам не давали никакого оборудования, только топоры и пилы. И так круглый год, даже зимой. Поэтому очень многие заболевали или травмировались на таких работах. Из-за того, что начальники тюрьмы нуждались во мне, они иногда давали мне более легкие поручения. Сначала я работал в котельной, потом меня перевели на сахарную фабрику в город. Поэтому моя жизнь в тюрьме была намного легче, чем у многих других. Стены тюрьмы разделяют мир на две части – внутри время тянется бесконечно медленно, а снаружи очень быстро».

В 1979 году мастер Вонг был освобожден и вернулся в Пекин. Конечно за время, проведенное в тюрьме, он утерял какие-то умения и навыки, но он остался жив, а его мастерство все еще оставалось при нем. После стольких лет заключения он увидел, что многое вокруг изменилось. Многие друзья умерли или разъехались, а молодые люди и понятия не имели об уровне его мастерства. Но к тому времени он уже прекрасно познал жизнь и после освобождения твердо решил восстановить свою репутацию мастера. Тогда ему было 60 лет.





Период после «культурной революции» – восстановление.








применение Лью Багуа
После «культурной революции» традиции Китая начали потихоньку возвращаться. Боевые искусства вновь стали популярны, особенно среди молодежи. Но, когда мастера Вонга представляли занимающимся, многие сомневались в его умениях. Они не верили, что этот невысокого роста, обычного сложения пожилой человек владеет каким-либо реальным мастерством. Но очень скоро они поняли, что мастер Вонг может с легкостью победить любого из них. Его познания в боевых искусствах были подобны океану - они были широки, глубоки и бездонны. Вначале мастер Вонг проводил семинары только для своих старых учеников. Ему нужно было восстановить репутацию в своей бывшей школе. Затем он провел несколько публичных семинаров и демонстраций. В 1981 году он выиграл золотую медаль на Пекинском чемпионате по боевым искусствам за демонстрацию формы «Тай Цзи Дао». Затем он принял участие в нескольких телевизионных программах, посвященных применению принципов тай цзи цюань в поединках. Все это вновь привлекло внимание общественности к его личности. Его вновь стали приглашать преподавать боевые искусства в разные города и, впервые после ареста, Национальный спортивный комитет предложил ему занять пост главного судьи всекитайских национальных соревнований по у-шу. В 1982 году во время соревнований по боевым искусствам в городе Шаньянге произошло событие, которое привлекло внимание международной общественности и способствовало увеличению его популярности. В течение продолжительного времени китайская культура, в том числе и боевые искусства, влияла на формирование и развитие японского общества. В частности, в Японии функционирует ассоциация шаолиньских боевых искусств или по-японски «Ниппон Сёриндзи Кэмпо», которая имеет очень тесные связи с Китаем. В Японии существует много других групп боевых искусств, таких как – Кэндо, Дзю-до и Каратэ. Но организация «Ниппон Сёридзи Кэмпо», которая насчитывает несколько сот тысяч человек, превосходит на несколько порядков и по численности занимающихся, и по известности любую другую организацию боевых искусств. В начале 80-х годов в Китае боевые искусства находились в упадке. Видя это, представители ассоциации Сёриндзи Кэмпо стали считать себя единственными носителями китайских боевых искусств. В 1982 году, во время своего восьмого официального визита в Китай они были приглашены на национальный чемпионат по боевым искусствам, где провели демонстрацию своей техники, а затем, как и в прошлые разы, вызвали любого из желающих на поединок.

Во время своего предпоследнего визита они проделали тоже самое и, не получив ответа на свой вызов, заявили: «Хотя географически монастырь Шаолинь находится в Китае, но настоящее шаолиньское боевое искусство живет в Японии». Данное заявление очень разъярило и пристыдило китайские власти. Власти начали срочно искать мастера, который смог бы победить японцев. Необходимо было найти мастера, который наверняка победит, иначе вызов так и останется неотвеченным. Но, благодаря «успешной» политике 50-х, 60-х и 70-х годов среди молодого поколения мастеров не было достойных, а среди старшего поколения – многие были либо слишком стары, либо не хотели сотрудничать с китайскими властями. Представители японской делегации были в прекрасной форме, их Эмбу (демонстрация техники) разительно отличалось от современного у-шу. Их демонстрация выглядела очень жесткой, реалистичной и пугающей. Но в этот раз вызов не остался неотвеченным. Представитель комитета по боевым искусствам ранее обратился к мастеру Вонгу с вопросом будет ли он готов принять подобный вызов. Мастер Вонг просто ответил: «Да, я могу принять их вызов». Встреча произошла в обычной комнате на следующий день. На встречу пришли более десяти японских мастеров, тогда как мастер Вонг пришел со своим учеником Ма Дзинлонгом, который сейчас является руководителем школы Тай Цзи цюань стиля Ли в Пекине. Переводчик представил каждого из японских мастеров по отдельности. Затем он представил мастера Вонга, сказав, что это знаменитый мастер Тай Цзи цюань. Японцы разочарованно переглянулись и сказали, что они хотели бы встретиться с мастером, который умеет драться, а не с мастером Тай Цзи, который нужен только больным и пожилым людям. Глава японской делегации сказал: «Мы слышали о Тай Цзи. В Японии занимаются много людей этим искусством исключительно для здоровья». Затем наступила неловкая тишина; японцы стояли с таким видом, как будто не желали продолжать разговор. Это очень расстроило мастера Вонга, но он сохранял самообладание. Он ответил: «Из того, что сказал данный господин понятно, что он ничего не смыслит в тай цзи цюань. А, если кто-то ничего не понимает в тай цзи цюань, значит он неправильно понимает смысл боевых искусств. Да, Тай цзи цюань прекрасно укрепляет здоровье, но это боевое искусство. Более того, в Тай цзи цюань воплощены «высшие» принципы ведения боя». Затем, мастер Вонг объяснил несколько принципов тай цзи цюань. Встав с кресла, он спокойно продолжал: «…всё, что я объяснил в теории, я могу сейчас продемонстрировать на практике. Я знаю, что Вы не верите, что я могу сражаться. Поэтому, будьте добры, выберите лучшего бойца из Вас и пусть он покажет свои лучшие приемы, атакуя меня. Что у него получится, мы с Вами сейчас и узнаем».
Японцы выбрали мастера Ямадзаки, главного инструктора Хонбу в то время. Ямадзаки встал и схватка началась. Он схватил одной рукой мастера Вонга за запястье, пытаясь вывернуть его, а другой рукой попытался зажать руку выше локтя в захвате. Его движения были так быстры, что многие в комнате не успели понять, что схватка уже началась. Но мастер Вонг оставался спокойным и уравновешенным и первым же неуловимым касанием он вывел мастера Ямадзаки из равновесия, а затем, продолжая движение, выкрутил ему руку. Ямадзаки рухнул на пол. Мастер Вонг не отпускал его, продолжая удерживать Ямадзаки на полу. В этот момент окружающие поняли, что произошло, но не поняли, как он это сделал. Мастер Вонг улыбнулся и сказал, что это было просто. Он помог Ямадзаки подняться. Мастер Ямадзаки попробовал провести еще один прием, но оказался на полу в той же позиции. После этого мастер Вонг бросил Ямадзаки шесть раз. Один раз Ямадзаки чуть не ударился о край стола и Ма Дзинлонг, спасая от травмы, придержал его. В конце концов, Ямадзаки вылетел из комнаты. Движения мастера Вонга были очень легкими, иногда казалось, что он просто двигает одним или двумя пальцами. Члены японской делегации были шокированы. Они не поняли, что произошло, но их отношение изменилось моментально. «Это наш восьмой приезд в Китай, но в этот раз мы узнали самое главное об искусстве высшего уровня китайских мастеров». После возвращения в Японию они опубликовали статью о поединке и об истории жизни мастера Вонга, которая была опубликована в японском журнале о боевых искусствах. Статья начиналась словами «Пальцы, вселяющие ужас!». В данной статье они составили список десяти смертельно опасных китайских мастеров, поместив мастера Вонга в данный список.
Период после «культурной революции» – последний вклад.
Теперь мастер Вонг стал знаменит не только в своей стране, но и за рубежом. Он начал преподавать в США и в Японии. И только теперь, спустя десятилетия трудностей и безвестности, слава о нем стала достойной уровня его мастерства. Ежедневно он стал принимать много людей. В 1983 году он опубликовал книгу «Тай Цзи цюань стиль Ву», которая была переведена на разные языки. В 1984 году он опубликовал, написанную еще в 1954 году книгу «Тай цзи цюань стиль Ву, короткая форма (37 позиций)». В январе 1984 года была учреждена Пекинская ассоциация Тай цзи цюань стиля Ву в которой мастер Вонг был назначен вице-Президентом, а позже стал Президентом.
С 1980 года мастер Вонг получил известность, являясь:
1. Президентом Пекинской ассоциации тай цзи цюань стиля Ву;
2. Начальником исследовательского центра физической культуры при Пекинском технологическом институте;
3. Экспертом национального института физиологии;
4. Профессором национального института цигун;
5. Инструктором национального тренировочного лагеря для преподавателей физкультуры;
В тот же период Мастер Вонг занимал следующие должности:
1. Президент Восточной школы боевых искусств;
2. Президент школы боевых искусств им. Пейшенга;
3. Директор школы боевых искусств «Хуэйтун»;
4. Председатель народной школы боевых искусств;
5. Профессор и преподаватель боевых искусств в: Пекинском институте иностранных языков; Пекинском филологическом институте; Пекинском промышленном техникуме; Пекинском политехническом университете; Тьянцзинськом медицинском училище; Пекинском техникуме механизации сельского хозяйства; Пекинском медицинском училище; Пекинском санатории для трудящихся; Пекинском училище управления и пр.
Перед своей смертью Янг Ютин назначил мастера Вонга своим преемником в северном стиле Ву тай цзи цюань. Мастер Вонг преподавал боевые искусства более 50 лет. Большую часть своей жизни он посвятил изучению тай цзи цюань. Поэтому многие считали его исключительно мастером тай цзи цюань. Таким искусствам, как Синь-И, Багуа и цигун он обучал только нескольких своих учеников. Для широких масс он преподавал только тай цзи цюань. Так, например, в 1983 году он был приглашен на семинар в Наннинг, провинция Гуангси. В этом городе есть многочисленная группа, практикующая бацзи цюань. Они любят проводить бои и, согласно традиции бацзи, поединки проводятся в полный контакт. Когда они узнали, что мастер Вонг посетил их родной город, они пригласили его в гости. Мастер Вонг согласился, сказав: «Вы занимаетесь бацзи. Я принимаю Ваше приглашение, но буду использовать только приемы бацзи, так как другие техники, наверное, Вам будут неинтересны». Он победил всех желающих. Группа была восхищена. После такого яркого выступления группа приняла решение углублять свои знания по бацзи и тай цзи под руководством мастера Вонга.


Великий мастер Вонг Пейшенг (третий слева в первом ряду) со многими известными
китайскими мастерами Тай Цзи цюань. Шанхай, июль 1982 год.
Первый ряд: Янг Жендуо (второй слева), Ма Юэлян (четвертый слева), Сунь Дзьянюн (пятый слева).
Второй ряд: Чень Сьяовонг (второй слева), Гу Льюсин (пятый слева), Фэнг Жицьянг (четвертый слева).
Третий ряд: Фу Жонгвэн (пятый слева), Хонг Дзюншенг (седьмой слева).


Великий мастер Вонг Пейшенг (второй слева в первом ряду) со многими известными мастерами Багуа
на восстановленной могиле Донг Хайчуаня, (Лето, 1981 год).
Первй ряд: Вонг Вэнкуай (первый справа), Лью Сингхан (второй справа), Гао Цзийин (третий справа).
Второй ряд: Хань Ву (первый справа), Ли Цзиминг (третий справа). Последний ряд: Вонг Ронгтанг

В 1986 году Мастер Вонг так же опубликовал книгу «Циен кун ву дзи кунг». В этой книге он объединил несколько своих лучших приемов и технику цигун. В 1990 году он опубликовал книгу «16 Позиций Тай Цзи цюань для продвинутых студентов». В 1994 году он сделал несколько видеозаписей о тай цзи цюань и цигун.
У мастера Вонга была прекрасная семья. Согласно китайской традиции он женился на Ли Шу Жен, когда ему было 18 лет. Как и многие молодые люди того времени, они не были хорошо знакомы до свадьбы. Обо всем договорились их родители. Его жена мадам Ли (в Китае женщины не меняют фамилию после замужества) оказалась замечательной женщиной. Все бытовые заботы она взяла на себя, так что мастер Вонг мог посвятить себя только изучению боевых искусств. Ежедневно она тепло принимала учеников мужа, готовила им еду или угощала их чаем. Смерть мадам Ли, умершей в 1997 году очень сильно потрясла учителя Вонга. Обычный ритм жизни был нарушен. Он чувствовал себя потерянным, иногда казалось, что он не знает, что ему делать дальше. Вскоре у него случился первый инсульт, из-за чего он онемел и его здоровье резко ухудшилось.
Учитель Вонг был Великим мастером, который всегда доказывал свое умение в поединках. Некоторые из этих поединков были дружеские, а иногда были делом жизни и смерти. Так, однажды, во время японской окку¬пации, мастер Вонг с несколькими учениками занимался в парке. К ним подошла группа из четырех вооруженных японских солдат. Через некоторое время стало понятно, чего они хотели. Они хотели поединка. Более того, вынув штыки из ножен, они спросили: «Кто из вас сможет защититься против наших штыков без оружия?» Это была очень опасная си¬туация, так как Пекин был оккупирован и японский солдат мог убить или ранить ки¬тайского гражданина практически без последствий. В свою очередь, китайцы были лишены права безнаказанно ответить японскому солдату. Мастер Вонг уверенно и храбро ответил: «Разрешите мне попробовать». Поединок начался. Несколькими стремительными дви¬жениями он по очереди обезоружил всех четверых. Шокированные и пристыженные японцы ушли.
До восьми¬десяти лет мастер Вонг принимал любой вызов. Он очень серьезно подходил к практике боевых искусств. Он всегда усердно тренировался и не прощал ошибок или непра¬вильного понимания принципов боевых искусств. Из-за этого некоторые люди думали, что он жестокий, но те, кто узнавал его ближе понимали, что он был очень добрым человеком. Он занимался с молодыми учениками так, как будто они были его собственными детьми. Он любил помогать людям. Он всегда был справедлив, очень скро¬мен и честен. За всю свою жизнь он никогда не употреблял алкоголя и не курил. Все это по¬тому, что для него боевые искусства были важнее, чем все остальное. Боевые искусства стали смыслом его жизни. Для него его «доброе имя» было дороже собственной жизни.


Учитель Вонг Пейшенг
Вспоминая свою выдающуюся жизнь, мастер Вонг говорил: «Я счастливый человек, потому что в моей жизни я встретил очень много великих мастеров боевых искусств. Но много лет назад, когда я был несправедливо обвинен и столько лет провел без всякой надежды, мне приходили в голову мысли забрать с собой в могилу все те ценные умения и навыки, которым меня научили. Но сейчас я понимаю то, чему меня научили, передавалось по крупинкам мастерами от одного поколения другому; накапливая знания, мастера различных поколений усердно занимались и трудились. Так что, если я тщательно не передам свои знания следующему поколению, из-за меня может быть утерян бесценный опыт всех моих учителей. Поэтому всю жизнь я старался передавать этот опыт. Надеюсь, кто-то из молодых людей, усердно тренируясь, сумеет перенять моё искусство». В этих словах заключен весь смысл его жизни. Учитель Вонг Пейшенг


Автор статьи Жанг Юн и Великий мастер Вонг Пейшенг.
(Китай, 1979г.)

[Husky]

Некто, спасибо за статью.