Перейти к содержимому


  




Марк Бишоп: описание Motobu Ryu (Motobu Udun-di)

Автор: clover, 11 Январь 2015 · 1 336 views

Марк Бишоп: описание Motobu Ryu (Motobu Udun-di) Из книги Марка Бишопа «Okinawan Karate: Teachers, Styles and Secret Techniques», 1999

(перевод clover)

Moтобу Рю

Тёю Мотобу (1857-1928)

Свое происхождение Мотобу Рю ведет от Мотобу Удун-ди, стиля БИ, который принадлежал аристократическому семейству Мотобу, передавашегося в нем на протяжении 11 поколений через главных наследников (старших сыновей). Среди них Choyu Motobu был 11 наследником этого стиля. Семейство Мотобу ведет свое происхождение от принца Sho Koshin, который был шестым сыном рюкюского короля Sho Shitsu (период правления: 1648-1669).

Тёю Мотобу являлся носителем передачи своего семейного стиля Мотобу к моменту, когда на Рюкю правил последний король, Sho Tai, (1841-1901; период правления: 1848-1879), после чего рюкюское королевство было упразднено японским правительством. Через несколько лет после ликвидации королевства, Тёю Мотобу открыл свое додзё в Наха, а в 1924 г. учредил и стал главою общества Okinawa Karate (Tode) Kenkyu, зал которого располагался в районе Nami no Ue в г. Наха. Целью этого общества было обсуждение и развитие Тодэ, а также других видов традиционных окинавских БИ. Среди членов этой организации были такие знаменитые мастера, как: Chojun Miyagi, Kenwa Mabuni, Кentsu Yabu, Chotoku Kyan, Chojo Oshiro и Choki Motobu.

При дальнейшей передаче своего семейного стиля, Тёю Мотобу возлагал надежды на своего второго сына, Chomo (его старший сын умер в раннем детстве), но Тёмо был не заинтересован в этом, он уехал на заработки в Японию, в префектуру Вакаяма. Тогда Тёю Мотобу сделал наследником своего семейного стиля Сэйкити Уэхара, который проучился у него около 7 лет, с условием, что тот позднее обучит ему Тёмо Мотобу. Примерно через 3 года после смерти Тёю Мотобу общество Okinawa Karate (Tode) Kenkyu распалось и интерес к практике семейного стиля Мотобу остался только у молодого Сэйкити Уэхара.

Сэйкити Уэхара (1904-2004)

В 1947 г. Cэйкити Уэхара учредил школу, назвав ее «Мотобу Рю» в память о своем учителе Тёю Мотобу. В 1964 г. Уэхара провел первое Эмбу Мотобу Рю в Японии, в рамках представления окинавской культуры на фестивале в префектуре Кумамото. В 1969 г. Уэхара учредил общество Motobu-ryu Udun-di Kobujutsu (* Кобудзюцу - в смысле Корю).

Мотобу Удун-ди по-прежнему довольно мало известный окинавский вид БИ, о котором большинство людей либо ничего не знают, либо имеют неправильное представление, что это является неким своеобразным «примитивным Айкидо». На самом деле этот стиль далеко не так прост, как это может показаться для непросвещенного взгляда.

Как описывал стиль Мотобу Удун-ди один из главных учеников Уэхара, Takao Miyagi: «Теоретически суть стиля Мотобу Удун-ди довольно проста: «Бросать противников, затрачивая на это минимум усилий». Т.е. броски в Мотобу Удун-ди являются главным методом обезвреживания врага, и они выполняются по таким методам, при которых не требуется прилагать каких-либо физических усилий - вместо своей силы, в основном, используются усилия соперника (Заимствование силы), так что получается, что «Противник побеждает самого себя». При нападении на мастера Мотобу Удун-ди у агрессора будет впечатление, что атакует «пустоту», поскольку он не встретит ни жесткого блокирования, ни какого-либо иного сопротивления. Любые действия и перемещения противника будут нивелироваться мастером Удун-ди с помощью метода Тай-сабаки, и т.о. соперник будет атаковать «пустоту» вместо тела мастера Удун-ди. Можно сказать, что Мотобу Удун-ди имеет некоторые сходные черты, которые есть в трех наиболее известных «внутренних» стилях китайских БИ, таких, как Синъицюань, Тайцзицуань и Багуацуань.

«Главной стратегией в Мотобу Удун-ди», - рассказывал мне Уэхара, - «является приведение противника в беспомощное состояние без затрачивания на это физических усилий. В Мотобу Удун-ди, если на вас напали, нужно действовать так, чтобы противник понял бы тщетность своих намерений и, тем самым, бросил бы атаковать. Мотобу Удун-ди, это как Шиацу, которое в нем также изучается, оно может использоваться для оздоровление организма посредством воздействия на жизненноважные точки на теле человека, а может, наоборот, использоваться, как смертельное «оружие» (* Кyusho-jutsu: удары по жизненноважным точкам в Ди изучал и Хохан Сокен), убивающее за несколько секунд или минут – в зависимости от воздействия поражения. Стратегию Мотобу Удун-ди можно выразить и по-другому: «Изъяны атаки порождают возможности обороны, т.о. оборона становится частью атаки».».

Стиль Мотобу Удун-ди

Не смотря на кажущуюся простоту стратегии Мотобу Удун-ди, овладеть ее базовыми навыками и техническими методами весьма непросто. Обучение в Мотобу Удун-ди начинается с изучения отдельных техник с одновременной практикой ката Moto-te Sanchin, которое является очень «мягкой» разновидностью ката Sanchin. С помощью практики этого ката ученики обучаются владеть телом надлежащим образом, и одновременно с этим применять техники. Кроме того, практика ката Moto-te Sanchin позволяет устранить «зажимы», нарушающие кровообращение в организме, что способствует восстановлению циркуляции внутренней энергии в теле.

В Мотобу Удун-ди одну из главных ролей играет техника перемещений. В отличие от Каратэ, в котором при перемещениях акцентируется внимание на постановке стопы с пятки на носок, в Мотобу Удун-ди все наоборот, стопа выносится с вытягивания носка с последующей постановкой на пятку. Такая манера шага - с носка на пятку - делает перемещение легким и стремительным, почти как в искусстве балета. В Мотобу Удун-ди все удары руками и ногами (пальцами ног) отрабатываются только в сочетании с перемещениями (* т.е. нет «стоячих» упражнений). При этом в Мотобу Удун-ди удары руками делаются из Камаэ, т.е. без предварительного отведения кулака к бедру (* без Хикитэ). Удары ногами также отрабатываются только в сочетании с продвижением вперед.

Вопреки распространенному мнению, что в Мотобу Удун-ди все удары выполняются только ладонями, кулаки в нем все-таки используются. В Удун-ди есть Ipponken (Keikoken, Shoken и т.п.), который может использоваться двумя способами. Первый способ, который является наиболее часто используемым, применяется для легких ударов или нажатий на жизненно важные точки на теле человека при ведении боя или для оздоровительной практики Шиацу. Основные места для нанесения таких ударов (с которыми никогда не следует бездумно экспериментировать) - это глаза, солнечное сплетение, область нижних плавающию ребер и по бокам горла. Второй способ, который используется значительно реже – это нанесение болезненных отвлекающих ударов по противнику с тем, чтобы его затем бросить.

Ката и танцы

Также, как и в Каратэ (а в додзё Уэхара также изучаются ката Каратэ) в Мотобу Удун-ди любая часть тела может быть использована для какой-либо техники. Однако, в Удун-ди, в отличие от Каратэ, удары не обязательно являются самоцелью, они делаются «мягче», поскольку чаще всего применяются для того, чтобы «разбить» внимание противника (* как отвлекающий «финт») или воздействовать на его жизненно важные точки на теле. Например, локоть в Удун-ди может использоваться двояко, как поражающий удар, так и мягкий удар (либо нажим) на жизненно важные точки, к примеру на груди, ниже соска. Большой палец также используется для воздействия на жизненно важные точки, например, на запястьях во время захватов или бросков, либо в лечебных целях при манипуляциях в Шиацу. Перед бросками кончики пальцев могут использоваться для тычков в глаза противнику, чтобы привести к временной им потере зрения. Также перед бросками может оказываться воздействие на жизненно важные точки по бокам шеи.

Различные принципы и техники бросков составляют значительную часть учебной программы в Удун-ди, и, когда они освоены, то по словам Сэкити Уэхара, из них произрастает бесконечная вариативность их применения. Главным методом обучения принципам в Удун-ди является практика Одори-тэ (Танцующая рука); главными техническими разделами: Каэси-тэ (Ответная рука), Тори-тэ (Реализующая рука), Нагэ-тэ (Бросающая рука).

Квинтэссенцией всех методов в практике Удун-ди являлось своего рода «ката», бывшее известным, как «Anji Kata no Mekata» (Ката танцующих владык), которое было «жемчужиной» в методике обучения в Удун-ди, передававшейся в глубокой тайне в семье Мотобу. Но, к большому сожалению, Сэйкити Уэхара не получил передачу Anji Kata no Mekata от Тёю Мотобу (* учителем танцев Тёю Мотобубыл Tamagusuku Seiji – потомственный танцор и хореограф при рюкюском дворе). Однако, не все потеряно. Takao Miyagi – среди тех, кто верит, что придворный вид традиционных окинавских танцев(Кoten buyo), имеет аналогию Anji Kata no Mekata. Например, одинаковы:

(1) стойки (* например, Хейко-дачи, Неко-аси) и перемещения (* Сюриаси – «Плывующее облако»: Suriashi выполняется правильно, если танцор движется на одной высоте, т.е. без обычного «подпрыгивания» вверх и вниз, с каждым шагом);

(2) требования к внутренней работе тела (* танцор фокусируется на энергии и силе, сосредоточенной в «mizoochi» (Тандэн));

(3) действия руками;

(4) совпадают смысловые образы, применяемые в обучении (например, «храните в руках «чувство» словно вы двигаете ими под водой», или «представляйте словно вас тянут за макушку вверх невидимой нитью»).

(5) термины, например, Цуки-тэ (Бьющая рука), Хараи-тэ (Парирующая рука), Аго-атэ (Удар в подбородок), Камаэ (Стойка изготовки), Тёун-тэ (Рука «Белое облако»), Цуки-ми-тэ (Рука «Смотрящая на Луну»), Нагэ-тэ (Бросающая рука) и пр.

Действительно, сходство боевых искусств и искусства традиционных танцев является известной темой в культуре Окинавы. Сокон Мацумура писал, что придворная охрана во множестве практиковала придворные рюкюские танцы; Симпан Сирома вспоминал, как однажды он показывал одной танцовщице классических танцев довольно замысловатый блок Маваси-укэ из Годзю-рю, и она его сделала правильно уже с третьей попытки. Сосин Нагаминэ, в своей книге «The Essence of Okinawan Karate-do» писал, что Aнкити Аракаки однажды сказал: «рюкюские танцы и каратэ сходны с точки зрения работы тела».

Сэйки Аракаки из Matsumura OrthodoxShorin-Ryu рассказывал мне, что практика традиционных окинавских танцев очень полезна в БИ, поскольку она «делает вашу технику филигранной», но при этом признался, что сам он их не практикует, поскольку считает себя совершенно к ним неспособным. Вспоминая Тёю Мотобу, ученый-натуралист Синдзю Тавата рассказывал, что в юности он однажды увидел демонстрацию Тёю Мотобу Удун-ди, и не сразу понял, что это БИ, а думал по началу, что это «танец». Тёю Мотобу двигался легко, как заправский танцор, точно также стильно и совершенно расслабленно, но всякий раз, когда кто-то приближался и пытался напасть на него, он немедленно бросал его, при этом не прерывая свой «танец». Сравнивая стиль действий Тёю Мотобу с Тёки Мотобу, Сэйкити Уэхара сказал, что методы Тёки считались куда более брутальными (crude).

Т.о., по мнению Такао Мияги, представляется вероятным, что БИ и классические рюкюские танцы имеют связанный характер своего развития на Окинаве. Поэтому в Ди практика традиционных танцев составляет важную часть методики обучения. В самом деле, исторические исследования Мияги довольно занимательны, например, он пришел к выводам, что Одори-тэ в Удун-ди и классические окинавские танцы имеют на три одинаковых базовых формы - это:

Поддевание – Огами-тэ (Рука (кисть), воздеваемая в молитве);
Отталкивание – Конэри-тэ (Вращающаяся рука (кисть));
Придавливание - Оси-тэ (Прижимающая рука (кисть)).

Эти три формы упоминаются в Omoro Soshi (старинный манускрипт с рюкюскими поэмами и сказаниями) и вероятно связаны со старинной формой танцев окинавских жриц-нуру, исполнявшихся во время молитвенных церемоний (* форма религиозных танцев на Окинаве существует до сих пор (Yotsudake)).

Другой, народный тип окинавского танца



Из книги Марка Бишопа «Zen Kobudo: Mysteries of Okinawan Weaponry and Te», 1996


22 сентября 1974 г. Сэйкити Уэхара, Сэйтоку Хига, сын Хига - Киёхико, а также некоторые ученики Уэхара вместе с представителями других ветвей додзё Уэхара провели историческую демонстрацию своего искусства под названием «Первое Эмбу Мотобу Удун-ди». Не смотря на то, что это мероприятие происходило в непредставительном спортивном зале начальной школы деревни Sashiki, это стало знаменательным событием в истории окинавских БИ. Сотни лет вид окинавского БИ, скрывавшийся от широкой общественности, приоткрыл свои двери секретности, за которыми он столь долго скрывался. Спонсором этого мероприятия выступило издательство газеты «Окинава Таймс», чему во многом способствовал Такао Мияги, который работал в этой газете и являлся учи-деси сенсея Уэхара. Анонсируя предстоящее Энбу Мотобу Удун-ди, Мияги написал небольшую статью в «Окинава Таймс» (25 ноября 1974 г.), которая, вероятно, стала самой первой официальной публикацией описания Ди в истории БИ. Тем самым, «уверенной рукой искусного каллиграфа» Мияги официально отменил негласный закон сохранения в тайне этого вида искусства раз и навсегда. Ниже приводится перевод на английский язык этой небольшой статьи:

Что такое Мотобу Удун-Ди?
Такао Мияги

Мотобу Удун-ди является семейным видом БИ, принадлежавшем рюкюской королевской семье (Udun), к которой относится и семья Мотобу. Но и передача этого искусства внутри представителей королевской семьи представлялась не каждому, честь обучения ему была оказана только старшим сыновьям - наследникам глав королевских кланов. К моменту отмены королевства Рюкю, а с ним и системы клановой иерархии, полным обладателем знаний в Удун-ди в семействе Мотобу был высокочтимый Тёю Мотобу, также известный, как Umei Anjikata. Мотобу Удун-ди значительно отличается от ката (* действий) и стоек (* перемещений), принятых в Каратэ в части того, в Ди все действия тела выполняются с максимальной «мягкостью» (* эргономичностью), а стратегия этих действий преследует одну цель – повергнуть врага на землю. Для непосвященных наблюдателей Мотобу Удун-ди, его методы и действия могут показаться странными своей «мягкостью», которая резко контрастирует с энергозатратными и амплитудными методами подавляющего большинства окинавских БИ. Однако, в основе этих действий Мотобу Удун-ди, которые некоторые сторонние наблюдатели могут счесть весьма невыразительными из-за своей «мягкости», заложены методы, которые позволяют практикам Мотобу Удун-ди повергать своих врагов, превосходящих их как в физических кондициях, так и в телосложении. Также можно сказать, что Мотобу Удун-ди - это не устаревающий вид БИ, его методы действий позволяют достигать подчинения противника без причинения ему телесных повреждений (* что актуально для полицейских задержаний); но одновременно с этим, в случае необходимости, теми же действиями Удун-ди можно и убивать, в т.ч. и применяя методы «отсроченной смерти».

В Мотобу Удун-ди изучаются методы действий (защита и атака) в бою любым предметом, возможным к использованию в качестве оружия. Навыки в этом обретаются с помощью практики всевозможных видов оружия, имеющих различные характеристики, например таких, как goshaku jo, nijo tanbo, uchi bo, jo, nunchaku, tonfa, kai (eku), nicho kama, sai, yari, naginata, katana, tanto и пр.

Изучение Мотобу Удун-ди происходит по следующей методике: сначала практика Мото-тэ (Начальная рука), за ней Тори-тэ (Борющаяся рука), Тори-тэ Каэси (Ответная рука), Кихон-тэ (Базовая рука), Ура-каэси (Развороты). Среди прочего изучаются: Огами-тэ (Рука, воздетая в молитве), Каэси-тэ (Возвращающая рука), Карами-тэ (Тянущая рука), Нуки-тэ (Рука, действующая подобно клинку), Харэ-тэ (Опрокидывающая рука) и пр., т.е. практически все методы, которые встречаются и могут быть использованы в реальном бою. Кроме того, вершиной методики обучения в Мотобу Удун-ди, которая обединяет все принципы и методы действий в нем, является практика Одори-тэ, которая называется Anjikata no Mai no Te (Танцующие руки владык).

За кажущейся «мягкостью» Anjikata no Mai no Te скрывается стратегия мгновенных и смертельных реагирований, что хорошо выражено в словах одной рюкюской песни: «Смотришь, но никогда не думай о безобидности Anjikata no Me Kata, его движения полны неочевидных действий, которые мгновенно отправят на тот свет». Проще говоря, не стоит судить только по внешнему виду, скрытый смысл телодвижений в танце заключает в себе различные боевые методы, применение которых может привести к смертельному исходу. Все действия руками и ногами в Мотобу Удун-ди в ситуациях реального боя применяются только защитно-атакующим образом (* в Мотобу Удун-ди, например, если одна рука блокирует, то вторая рука одновременно с этим бьет. Сначала сделать блок, а потом ударить – в Удун-ди порицается. См. пост 355064). Т.е. защита производится уже в самой атаке. В любом случае эффективность действий должна обеспечиваться техникой, осущественной по определенному методу, а не просто за счет брутальной физической силы.

Можно сказать, что древняя форма рюкюского БИ, Мотобу Удун-ди, действительно имеет большую культурную ценность. В настоящее время главным додзё Мотобу Удун-ди является Seidokan (Shian Toma) в Ojana; другие додзё - в Сюри (Bugeikan, Kiyohiko Higa) и Gushikawa (Shubukan), Goya Road (Seidokan) в деревне Tetokon, а также Sashiki (Shodokan).

После первой официальной демонстрации Мотобу Удун-ди в деревне Sashiki, последовали и другие, уже более продуманные в плане организации и обустройства, под названием «Bu no Mai» (Боевые искусства и танец). Следующее Энбу (20 августа 1976 г.) было проведено более разумно, т.е. в более доступном для общественности месте – в одном из центральных залов, расположенных в г. Наха. В статье, опубликованной в газете «Окинава Таймс» об этой демострации (а также в последующей, которая состоялась через год), Такао Мияги рассказал историю стиля, дал краткое его описание, а также объяснил причины, по которым его учитель, Сэйкити Уэхара, решил открыть его для широкой общественности. Первые две демонстрации оказались настолько успешными, что за ними последовали и другие. В настоящее время Энбу Мотобу Удун-ди проводятся на ежегодной основе, на нем Сэйкити Уэхара, Такао Мияги вместе со своими учениками показывают методы ведения боя в этом стиле. Младшие ученики обычно демонстрируют просто техники. Результатом этих демонстраций стало всеобщее признание того, что действительно существует такая старинная форма окинавского БИ, которая имеет безусловную культурную ценность, и поэтому должна сохраняться для предстоящих поколений мастеров окинавских БИ.

*******************************
Anji No Mai No Te
Крис Норман

Видео Anji No Mai No Te Сэйкити Уэхара

Несколько слов о том, как ката Anji No Mai No Te появилось в Мотобу Удун-ди.

В 1994 г. в практике Мотобу Удун-ди использовалось в общей сложности 8 ката: две формы Mutu-ni-di, три формы Кasshin-di, две формы Shihan-Kyozai, одна форма под названием Ti-nu-mutu и конечно же Anji-Kata-nu-mai-nu-di (также известное, как Anji No Mai No Te Kata).

Anji No Mai No Te Kata обычно переводится, как «Танцующие руки владык», и это ката в Мотобу Удун-ди считается наивысшим... Однако, остается фактом, что Сэйкити Уэхара не успел его изучить у своего учителя Тёю Мотобу, поскольку был вынужден уехать на заработки на Филиппины в 1926 г.

Сэйкити Уэхара, в своей книге «Bu no Mai Ryukyu Oke hiden bujutsu», опубликованной в 1992 г., сам рассказывал, что не успел изучить это ката у Тёю Мотобу, а также писал о том, как он решил эту проблему. По его мнению «удивительно, но некоторые формы рук (Tigata) в классических окинавских танцах удивительно напоминают формы рук в Удун-ди». Проведя исследования классических окинавских танцев, в период примерно между сентябрем 1974 г. и февралем 1976 г., Уэхара, при сотрудничестве с Мицухиро Симабукуро (глава Murasaki no Kai), вновь воссоздали ката «Anji no me kata». По сведениям некоторых источников, в разработке этого ката также принимал участие Такао Мияги - один из учи-деси Сэйкити Уэхара.

В 1996 г. в своем интервью Ричарду Флоренсу, Сэйкити Уэхара сказал, что он не считает Anji No mai no Te kata, как ката в прямом смысле. По его словам Anji No mai no Te kata – это упражнение, которое объединяет все принципы и методы ведения боя (как безоружные, так и оружейные), практикуемые в Мотобу Удун-ди.

Три основных формы действий, которые представлены в этом «ката», как отражение базовых методов, практикуемых в Мотобу Удун-ди, являются вероятно весьма сходными с движениями рюкюских жриц-нуру, которые они производили во время религиозных церемоний. Это три следующих базовых действия:

Поддевание – Огами-тэ (Рука, воздеваемая в молитве);
Отталкивание – Конэри-тэ (Вращающаяся рука);
Придавливание - Оси-тэ (Прижимающая рука).

В своей книге «Okinawan Karate: Teachers, Styles and Secret Techniques», Марк Бишоп писал о том, что когда ученый-натуралист Синдзю Тавата впервые в жизни увидел ката Мотобу Удун-ди (вероятно оригинал Anjikata no Mekata) в исполнении Тёю Мотобу, то поначалу решил, что это танец...

К сожалению, свиток Motobu Makimono [содержащий наставления Тёю Мотобу], который Сэйкити Уэхара 24 декабря 1926 г. получил от Тёю Мотобу перед отбытием на Филиппины, и который он хранил в своем солдатском рюкзаке (Уэхара был призван в императорскую армию после оккупации японцами Филиппин), был уничтожен во время одной из бомбардировок Филиппин американской авиацией во время второй мировой войны (Флоренс 1996:70).

Обсуждение Мотобу Удун-ди


Интервью с Сэйкити Уэхара (Motobu Udun-Di)
5 сентенций Сэйкити Уэхара (Мотобу Удун-ди)
Тёю Мотобу (Motobu Udun di)
Ирими в Motobu Udundi
Одори – один из величайших из всех «секретных» методов обучения в БИ

Распространение Айки в Рюкю и Японии
Интервью с Тёки Мотобу
Краткое описание Мотобу Кемпо
Хидэминэ Дзибики: «Путь Мягкости»